最近應開君提及老家修譜建祠事，非常可貴，即使外姓聽來也令人欣慰和鼓舞。
家譜以姓氏為綱，演繹家族血脈和歷史，所謂“譜者，世系之謂也”（劉云端《進賢劉氏族譜•序》）。西方各國大都是名在前，姓在后。在中國姓名文化中，姓置于前，名隨其后，非常看重姓。這是世界各民族姓名文化中少見的。在姓為主體的姓名文化中，家族、集體的聲譽和觀念永遠是第一位的。姓如同樹根，是賴以立身的根本。故而人們以自己的姓氏為自豪；也以自己的姓為發誓的依據，如某人聲言自己若干過某（不好、不體面等）事，其姓倒寫。姓之倒寫，無疑是對自我最大的否定。傳統的姓名，通常講究輩分，一般在姓之后的一個字。這是家譜血脈關系在姓名中的具體體現。這樣，把個體與家族緊密聯系在一起，可以獲得祖先的福蔭和家族成員無意識的關照。
姓，生也。姓象征著個人的血脈和文化上的淵源。在祖先崇拜的傳統中，姓意味著家族的“神”。姓之“神”在冥冥中關照著后人的福蔭。對姓的推崇，實質上與中華孝道文化有著內在關聯。孝道強調對得住祖上、父輩，能傳宗接代，在具體行為上表現為善待父母。孝道的本質在于把個體的自我置于姓的血脈長河中，即上承祖先，下接子孫，是一種以血緣縱向關系為人倫本體的社會化。這樣把個體意識與宗族觀念有機地聯系起來。個體的存在不唯是自己的，更是祖輩和子孫的。個體的社會責任通過這樣的線索自然而牢靠地建立起來。
在這個意義上，家譜把個體的姓與其社會角色、社會功能巧妙地結合起來。由于家譜中歷代沿襲的家規、倫常和教化，對其族人影響深刻而持久，因此，在一定程度上，我們甚至可以說：“有家譜，做事會更靠譜！”
峽山李氏家族有著悠久的歷史傳承，族人對自己的祖輩懷有深深的敬意，完整保留著歷代的家譜文獻。即使“文革”浩劫，祖廟祠堂被毀，其后人依然小心地把李氏宗譜45冊分散保存。這體現了其族人對峽山李氏宗譜及其歷史文化的難以割舍的深厚情愫。
歷史是遺產，也是資源。家譜歷史同樣如此。峽山李氏家譜上溯到周靈王太子晉，是百世望族，其歷史資源極為豐厚，也包括歷代著名的將相和文人，以及清純深厚、崇儒尚經的家風家學。值得一提的是峽山李氏家譜上家規二十條的相關條文，其中提到”急賦稅、肅祠宇、謹祭祀、勤耕讀、崇節儉、敦孝悌、睦宗族”等內容，體現了峽山李氏家譜務實而重道義的特質，反映了儒家實踐理性的基本精神，至今仍有積極的啟示。如“急賦稅”，以國家利益為重，強調經濟發展的思想。“勤耕讀”是中國農耕文化的讀書傳統，與當今學習型個人、學習型企業、學習型城市等理念相呼應。而“崇節儉”，反映了勤儉治家、廉潔簡樸的美德，是診治享樂主義、腐敗沒落的一味良藥。“睦宗族”，強調家族的團結友愛，所謂“家和萬事興”，正是“睦宗族”的宗旨。今天“睦宗族”可以放大為“睦社會”（和諧社會），實現“國和萬事興”。
伴隨著宗譜修續，建設宗族祠堂意義也很大。
古代宗廟祠堂是維系家族存在和發展的重要場所，從祭祀到聚會，從禮儀到實務，舉凡生日婚宴、族事商討，均有人氣聚集、社交往來之功效，也是族群和社會穩定的基礎，這一社會功能恰恰是現代社會所缺失的。隨著城市化的迅猛發展，中國社會發生千百年來從未有過的深刻變革，城市化帶來的是異質性的陌生人社會，而宗廟祠堂構成的是同質性的熟人社會。不少現代學人盲目追隨西方社會學的理論和方法，聲稱中國社會需要完成從熟人社會到陌生人社會的轉型。這意味著從根本上破壞和打壓以血緣、宗族和家譜親情為特征的文化傳統。這種無視的國情跟風崇洋行徑，存在著嚴重的認知誤區，是十分有害的。
城市化帶來大量人口遷入城市，由于人口外流，農村自身出現空心化現象。鄉村宗族祠堂文化，是中國文化傳統最后的保留地。因此，今日鄉村鄉鎮的宗廟祠堂建設，就有著特殊的意義和價值。
從中國的現狀看，各地經濟建設，或物產資源的開發，或旅游資源的開發。此外還有什么文化資源呢？顯然以家譜祠堂為主題的文化資源是地方文化產業發展的重要契機。從國家層面的發展戰略看，也正從單純的工商經濟轉向文化產業，亦即意識到文化立國，加強文化軟實力的重要性。在此大背景下，借修譜建祠堂以促進鄉村傳統文化建設，是一個值得關注的路徑。當然今日的宗廟祠堂，其主要社會功能在于凝聚人氣，進行傳統教育，實現心靈歸屬。宗廟祠堂猶如城市的博物館，是文化記憶的儲存所，是回歸故里的港灣。
峽山李氏家譜蘊含的歷史資源豐富而深遠，其宗廟祠堂的重建是其百世望族的重現。相信重建的峽山李氏祠堂將成為家族后人信仰、聚焦的圣地。祝愿應開君和峽山李氏族人的工作，感動遠祖、感動世人而圓滿！
（羅建平教授 華東理工大學公共管理系主任 復旦大學心理研
中心夢學專業 國際易學聯合會國際交流部副主任）
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