最近應(yīng)開君提及老家修譜建祠事，非常可貴，即使外姓聽來也令人欣慰和鼓舞。
家譜以姓氏為綱，演繹家族血脈和歷史，所謂“譜者，世系之謂也”（劉云端《進(jìn)賢劉氏族譜•序》）。西方各國大都是名在前，姓在后。在中國姓名文化中，姓置于前，名隨其后，非常看重姓。這是世界各民族姓名文化中少見的。在姓為主體的姓名文化中，家族、集體的聲譽(yù)和觀念永遠(yuǎn)是第一位的。姓如同樹根，是賴以立身的根本。故而人們以自己的姓氏為自豪；也以自己的姓為發(fā)誓的依據(jù)，如某人聲言自己若干過某（不好、不體面等）事，其姓倒寫。姓之倒寫，無疑是對(duì)自我最大的否定。傳統(tǒng)的姓名，通常講究輩分，一般在姓之后的一個(gè)字。這是家譜血脈關(guān)系在姓名中的具體體現(xiàn)。這樣，把個(gè)體與家族緊密聯(lián)系在一起，可以獲得祖先的福蔭和家族成員無意識(shí)的關(guān)照。
姓，生也。姓象征著個(gè)人的血脈和文化上的淵源。在祖先崇拜的傳統(tǒng)中，姓意味著家族的“神”。姓之“神”在冥冥中關(guān)照著后人的福蔭。對(duì)姓的推崇，實(shí)質(zhì)上與中華孝道文化有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。孝道強(qiáng)調(diào)對(duì)得住祖上、父輩，能傳宗接代，在具體行為上表現(xiàn)為善待父母。孝道的本質(zhì)在于把個(gè)體的自我置于姓的血脈長河中，即上承祖先，下接子孫，是一種以血緣縱向關(guān)系為人倫本體的社會(huì)化。這樣把個(gè)體意識(shí)與宗族觀念有機(jī)地聯(lián)系起來。個(gè)體的存在不唯是自己的，更是祖輩和子孫的。個(gè)體的社會(huì)責(zé)任通過這樣的線索自然而牢靠地建立起來。
在這個(gè)意義上，家譜把個(gè)體的姓與其社會(huì)角色、社會(huì)功能巧妙地結(jié)合起來。由于家譜中歷代沿襲的家規(guī)、倫常和教化，對(duì)其族人影響深刻而持久，因此，在一定程度上，我們甚至可以說：“有家譜，做事會(huì)更靠譜！”
峽山李氏家族有著悠久的歷史傳承，族人對(duì)自己的祖輩懷有深深的敬意，完整保留著歷代的家譜文獻(xiàn)。即使“文革”浩劫，祖廟祠堂被毀，其后人依然小心地把李氏宗譜45冊(cè)分散保存。這體現(xiàn)了其族人對(duì)峽山李氏宗譜及其歷史文化的難以割舍的深厚情愫。
歷史是遺產(chǎn)，也是資源。家譜歷史同樣如此。峽山李氏家譜上溯到周靈王太子晉，是百世望族，其歷史資源極為豐厚，也包括歷代著名的將相和文人，以及清純深厚、崇儒尚經(jīng)的家風(fēng)家學(xué)。值得一提的是峽山李氏家譜上家規(guī)二十條的相關(guān)條文，其中提到”急賦稅、肅祠宇、謹(jǐn)祭祀、勤耕讀、崇節(jié)儉、敦孝悌、睦宗族”等內(nèi)容，體現(xiàn)了峽山李氏家譜務(wù)實(shí)而重道義的特質(zhì)，反映了儒家實(shí)踐理性的基本精神，至今仍有積極的啟示。如“急賦稅”，以國家利益為重，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想。“勤耕讀”是中國農(nóng)耕文化的讀書傳統(tǒng)，與當(dāng)今學(xué)習(xí)型個(gè)人、學(xué)習(xí)型企業(yè)、學(xué)習(xí)型城市等理念相呼應(yīng)。而“崇節(jié)儉”，反映了勤儉治家、廉潔簡樸的美德，是診治享樂主義、腐敗沒落的一味良藥。“睦宗族”，強(qiáng)調(diào)家族的團(tuán)結(jié)友愛，所謂“家和萬事興”，正是“睦宗族”的宗旨。今天“睦宗族”可以放大為“睦社會(huì)”（和諧社會(huì)），實(shí)現(xiàn)“國和萬事興”。
伴隨著宗譜修續(xù)，建設(shè)宗族祠堂意義也很大。
古代宗廟祠堂是維系家族存在和發(fā)展的重要場(chǎng)所，從祭祀到聚會(huì)，從禮儀到實(shí)務(wù)，舉凡生日婚宴、族事商討，均有人氣聚集、社交往來之功效，也是族群和社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，這一社會(huì)功能恰恰是現(xiàn)代社會(huì)所缺失的。隨著城市化的迅猛發(fā)展，中國社會(huì)發(fā)生千百年來從未有過的深刻變革，城市化帶來的是異質(zhì)性的陌生人社會(huì)，而宗廟祠堂構(gòu)成的是同質(zhì)性的熟人社會(huì)。不少現(xiàn)代學(xué)人盲目追隨西方社會(huì)學(xué)的理論和方法，聲稱中國社會(huì)需要完成從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)型。這意味著從根本上破壞和打壓以血緣、宗族和家譜親情為特征的文化傳統(tǒng)。這種無視的國情跟風(fēng)崇洋行徑，存在著嚴(yán)重的認(rèn)知誤區(qū)，是十分有害的。
城市化帶來大量人口遷入城市，由于人口外流，農(nóng)村自身出現(xiàn)空心化現(xiàn)象。鄉(xiāng)村宗族祠堂文化，是中國文化傳統(tǒng)最后的保留地。因此，今日鄉(xiāng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的宗廟祠堂建設(shè)，就有著特殊的意義和價(jià)值。
從中國的現(xiàn)狀看，各地經(jīng)濟(jì)建設(shè)，或物產(chǎn)資源的開發(fā)，或旅游資源的開發(fā)。此外還有什么文化資源呢？顯然以家譜祠堂為主題的文化資源是地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要契機(jī)。從國家層面的發(fā)展戰(zhàn)略看，也正從單純的工商經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，亦即意識(shí)到文化立國，加強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要性。在此大背景下，借修譜建祠堂以促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化建設(shè)，是一個(gè)值得關(guān)注的路徑。當(dāng)然今日的宗廟祠堂，其主要社會(huì)功能在于凝聚人氣，進(jìn)行傳統(tǒng)教育，實(shí)現(xiàn)心靈歸屬。宗廟祠堂猶如城市的博物館，是文化記憶的儲(chǔ)存所，是回歸故里的港灣。
峽山李氏家譜蘊(yùn)含的歷史資源豐富而深遠(yuǎn)，其宗廟祠堂的重建是其百世望族的重現(xiàn)。相信重建的峽山李氏祠堂將成為家族后人信仰、聚焦的圣地。祝愿應(yīng)開君和峽山李氏族人的工作，感動(dòng)遠(yuǎn)祖、感動(dòng)世人而圓滿！
（羅建平教授 華東理工大學(xué)公共管理系主任 復(fù)旦大學(xué)心理研
中心夢(mèng)學(xué)專業(yè) 國際易學(xué)聯(lián)合會(huì)國際交流部副主任）
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